清朝光绪年间，北京有家“鸿记”照相馆。照相馆主人杨远山不仅照相技术好，而且会做生意。上自王公大臣，下至三教九流，都与他相熟。

一天，八旗中颇有名气的赵尔巽、赵尔丰兄弟和宝蔡兄弟来到“鸿记”，杨远山亲自给他们一个个拍照，当天下午就派徒弟将相片送了过去。拿到照片时，赵尔丰兄弟和宝蔡兄弟正在一家酒园携妓喝酒。几个陪酒的妓女看了照片赞不绝口，说“何不将照相的请来再照几张，咱们也过一过瘾”，有的干脆直接遣杨远山的徒弟去将杨远山找了来。

赵尔丰一行这时都已喝得带些醉意。经不住妓女忽悠，相继胡闹起来。就着杨远山带来的各种服装，有的穿袈裟装活佛，有的穿上道袍扮天师，还有的穿上各种戏装，就这样拍下一张“狎客群居像”。

第二天照片送来，大家嘻嘻哈哈笑一场就忘了。过了几年，一群人都入了仕途。事有凑巧，这天赵尔巽入值乾清门，迎面走来一位太监笑嘻嘻地对他说：“你看这张相片好玩不好玩?僧、道、伎、伶大聚会!”赵尔巽一看吓出一身冷汗。原来，这正是那张“狎客群居像”。赵尔巽知道，这件事要是传入宫中，起码也要落一个“伤风败俗”的罪名，虽不说砍脑壳，丢掉官职却是可能的。

赵尔巽提出用一千两银子换这张照片，太监不允，二千两、三千两……最后，赵尔巽出一万两银子才从太监手上换回照片。

那张相片到底如何落到太监手里的，已成悬案。 以后，赵尔巽、赵尔丰、宝蔡等人都当上了督、抚之类的大官，可谓官运亨通，但只要一提起照相，个个都还心有余悸。赵尔丰当上四川总督后，有一次，一个开照相馆的人前来讨好，要为他照相。赵尔丰脸色一沉，二话没说，就吩咐手下人掌嘴，然后撵了出去。

作为一个历史悠久的行当，妓女是人类文明的糟粕。在我国古代，妓女被称为“娼妓”。何为“娼”?也就是“唱”——唱歌的啊;何为“妓”?也就是“技”——演戏的啊。合二为一，也就是唱歌的和演戏的。

既然已经是一种文化，那么，妓女就没那么简单。以我国为例，妓女至少分为四种。

第一种，家妓。

古代的有钱人，都喜欢在家里弄一帮唱歌的、跳舞的，既能满足自己的精神享受，又能标榜自己的社会地位，还能待客助兴，疏通人际关系，可谓有百利无一害。

由于这些艺人都是被主人购买的，也就是说，她们的一切人身权已经转让了，已经付费的主人可以对她们为所欲为。渐渐的，她们就成了主人的家妓。不但要陪侍主人，有时候还要陪侍主人的客人。地位远远低于妾。

第二种，官妓。

官妓，顾名思义，就是官方允许的妓女，是合法的妓女。齐国的国相管仲，是官妓的发明者。当时，为了安置一些女性战俘，天才管仲就开设了“国家妓院”。在“国家妓院”里，客官可以放心消费，完全不必担心有人突袭。

“国家妓院”的收入，除了扣除官妓们的生活费外，剩下的全部收归国库，作为军队的军费。就是靠着这一招，齐国财源滚滚，国库充盈，一跃而成为大国。

第三种，私妓。

私妓是对应官妓的。既然国家可以靠这个挣钱，那么，民间的妓院也可以啊。

这个，也是我们最为熟悉的。什么怡红院，什么春芳楼，都是此类。私妓是最为平等的，只要你有钱就可以，一视同仁。

当然，后来私妓也分成了各种档次：高档的要色艺双绝，懂点琴棋书画;中档的文化程度低一点，但也要艳压群芳;至于低档的，那就没什么讲究了，变成了纯粹的皮肉生意。

第四种，营妓。

营妓，顾名思义，就是军营里的妓女。这些女子，是专门为士兵们提供抚慰的。这个太好理解了，看看现代的“军中乐园”，就全明白了。

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